縱觀古今，展示設(shè)計(jì)伴隨著人類的發(fā)展而存在．發(fā)展到現(xiàn)在，設(shè)計(jì)所涵括的范圍也越來越廣但不論是什么性質(zhì)的設(shè)計(jì)，如果從其共性著眼，歸根結(jié)底，就是一個(gè)“度”字．尺度、圍度為“度”；適度為“度”；法度也為“度”．一個(gè)“度”字，用處不一，其含義也不盡相同．既然度有多種含義，展示設(shè)計(jì)之度又如何理解和把握呢？

   1、展示設(shè)計(jì)的尺度

    馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來建造．”這里指出展示設(shè)計(jì)有三種尺度：一是“種的尺度”，二是“任何一個(gè)種的尺度”，三是“內(nèi)在的尺度”．“種的尺度”是某類物種自身所固有的單一尺度，如蜜蜂造巢、蜘蛛結(jié)網(wǎng)等：“任何一個(gè)種的尺度”是人在實(shí)踐中所把握的尺度；而“內(nèi)在的尺度”則是人自身的尺度．實(shí)踐證明，人正是將這兩種尺度辯證的統(tǒng)一起來，不斷地進(jìn)行著創(chuàng)造．在汽車造型展示設(shè)計(jì)中同樣如此，設(shè)計(jì)師必須能同時(shí)把握“任何一個(gè)種的尺度”一一汽車自身的比例尺度關(guān)系，也要熟悉“內(nèi)在的尺度’—人自身的尺度．只有兩者協(xié)調(diào)才能設(shè)計(jì)出既美觀又實(shí)用的汽車．

    2、展示設(shè)計(jì)的圍度

    圍度即范圍，設(shè)計(jì)的圍度與環(huán)境、人的需求、制造工藝等因素息息相關(guān)．特別是展示設(shè)計(jì)與制造的關(guān)系上，不論是手工藝設(shè)計(jì)還是機(jī)器大生產(chǎn)，制造對(duì)展示設(shè)計(jì)的制約性還是很大的．好的展示設(shè)計(jì)必須適應(yīng)制造上的先決條件，在制造這個(gè)圍度之內(nèi)自由發(fā)揮．如果說繪畫是一匹野馬，可以不受拘束地任意馳聘，那么設(shè)計(jì)之馬就馱載著一具韁繩．所以有人稱設(shè)計(jì)為“羈絆的藝術(shù)”，也就是納自由于圍度中．汽車作為人類日常使用的交通工具，與人類的生活息息相關(guān)，汽車造型展示設(shè)計(jì)就必須滿足人的使用需求．總之設(shè)計(jì)必須服從于被展示設(shè)計(jì)的對(duì)象，即在圍度的范圍之內(nèi)．如果跳出圍度之外，離開服務(wù)的對(duì)象，其設(shè)計(jì)便失去了存在的價(jià)值．

在設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過程中，需注意不能憑空設(shè)計(jì)，展示設(shè)計(jì)作品應(yīng)該具備良好的工程可行性．以東風(fēng)自主設(shè)計(jì)的HUV越野車造型為例．在設(shè)計(jì)之初，為了滿足運(yùn)動(dòng)、時(shí)尚的設(shè)計(jì)定位，側(cè)圍設(shè)計(jì)采用了極富雕塑感的折面造型，使整車顯得動(dòng)感十足且層次豐富，很有視覺沖擊力，但是尖銳復(fù)雜的轉(zhuǎn)角會(huì)影響車門外板邊緣的包邊效果，容易產(chǎn)生明顯的外觀缺陷，實(shí)際上卻是不可行的．最終經(jīng)過協(xié)調(diào)，弱化處理造型的型面雕塑特征，既滿足造型審美的需求又達(dá)到了工藝制造的要求．所以好的展示設(shè)計(jì)不僅需要具有良好的美學(xué)效果或者個(gè)性元素，重要的是它還應(yīng)能在現(xiàn)有的技術(shù)條件和生產(chǎn)條件下實(shí)現(xiàn)出來．

    3、展示設(shè)計(jì)需適度

    古希臘哲學(xué)家柏拉圖說：“美就是適當(dāng)．”宋玉在他的作品中描寫了東鄰之女的美：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤．”可見，恰到好處才是美，過分或不及則都不美．任何事物都有質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一，都存在一個(gè)特定的量的限度．一旦超過這個(gè)限度，性質(zhì)就轉(zhuǎn)化，美的事物就會(huì)轉(zhuǎn)化為丑．

   4、展示設(shè)計(jì)的法度

   “法”表示法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)等，展示設(shè)計(jì)所涉及到的標(biāo)準(zhǔn)法規(guī)中的規(guī)定、原則通常是經(jīng)過長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)積累而得到的結(jié)果，是相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制造的關(guān)鍵點(diǎn)，使得我們的設(shè)計(jì)有法可依、有章可循，這就是設(shè)計(jì)的法度．在車輛展示設(shè)計(jì)領(lǐng)域，完全滿足設(shè)計(jì)法度的要求，不僅能夠保證產(chǎn)品順利地進(jìn)入市場(chǎng)，還能保證乘員的生命財(cái)產(chǎn)安全．

5 度的衍生

    中國(guó)傳統(tǒng)展示設(shè)計(jì)思維以“和諧”作為價(jià)值結(jié)構(gòu)模式：相應(yīng)地，可將“度”置于中國(guó)設(shè)計(jì)思維“和諧”的價(jià)值結(jié)構(gòu)模式之上．李澤厚先生從“和”、“中”、“巧”、“調(diào)”中提煉出“度”的命題，并將“度”上升到整個(gè)人類學(xué)的歷史本體論的高度．把握“度”也即把握相互矛盾事物的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)各物之間相互限定、相互依存的關(guān)系．具體操作方法，我們或許可以從儒家歸“和”的理解上受到啟示．儒家經(jīng)常將事物的兩極加以調(diào)和，以保持矛盾的均衡，強(qiáng)調(diào)事物的統(tǒng)一與和諧．“夫和實(shí)生物，同則不繼．以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；

若以同裨同，盡乃棄矣．”意思是世間萬事萬物的生存發(fā)展之道在于不同事物之間的相互平衡、相互協(xié)調(diào)，而不是同一事物的簡(jiǎn)單相加．

    北京展示設(shè)計(jì)需有度，不只體現(xiàn)在其外在形式的因素，而是涵括多種因素的系統(tǒng)．設(shè)計(jì)師需要加強(qiáng)自己“度”的設(shè)計(jì)意識(shí)，以“和諧”設(shè)計(jì)的理念來指導(dǎo)設(shè)計(jì)正確的方向，從實(shí)際需要出發(fā)，以人為本展開人性化設(shè)計(jì)，方能謀求多方面和諧滿意的作品．